1、阴阳五行学说是中国古代解释天地万物构造和发展变化端正的中枢学说，包含阴阳学说和五行学说两个互关系联的部分。五行学说以为，天地间所有这个词物资形态都不错归结为金、木、水、火、土五种基本元素，万物由这五种元素互相作用而生成。阴阳学说则以为，当然界和东说念主类社会的一切事物都包含着阴阳两个互相对立又互相依存的方面，阴阳两气的矛盾运动激动着事物的发展变化。这两种学说都具有朴素的唯物宗旨不雅点，是古东说念主对当然征象永恒不雅察和回归的成果。阴阳五行学说的发源不错追意想上古工夫的当然崇尚和原始宗教，经过夏商周三代的发展，到西周末年运转造成初步的想想体系。连年来的考古发现和学术酌量标明，阴阳五行学说不仅是中国古代形而上学的伏击构成部分，亦然中国古代当然科学的表面基础，对天文、历法、气象、医学、农学等学科的发展产生了长远的影响。
2、西周末年，阴阳五行想想运转萌芽，出现了最早的表面表述。那时的史官伯阳父初度用阴阳失调来解释地震的原因，他以为"阳伏而不可出，阴迫而不可烝，于是有地震"，这是中国古代最早用当然征象本人来解释当然灾害的尝试，具有朴素的唯物宗旨想想。伯阳父还曾用水土相调的旨趣来解释农业坐褥，以为水土和谐是农业丰充的基础。然而，伯阳父同期又把阴阳失调说成是由于"民乱之也"，将当然征象与社会政事经营起来，带有"天东说念主感应"的唯心宗旨颜色。另一位史官史伯在与郑桓公断论西周堕落的原因时，提倡了"土与金、木、水、火杂，以成百物"和"和实生物"的盛名不雅点，以为万物的产生是由于五种物资元素互迎合营、和谐作用的成果。但史伯也用"和"的原则来解释社会政事问题，宗旨统领者要"和乐如一"，试图用息争矛盾的办法来援助西周的堕落。
3、到了战国期间，阴阳五行学说得到了进一步的发展，造成了完满的想想体系，并产生了成心的阴阳五专家派别。《汉书·艺文志》阴阳家类著录二十一家，遍及是战国工夫的著述，可见那时阴阳五行学说的流行进度。阴阳五专家的代表作之一是《礼记·月令篇》，它原是阴阳五专家的著述，自后被儒家的阴阳明堂一片所取舍。《月令》世俗地将千般事物归纳到五行系统之中，造成了一个包罗万象的天舆图式。这种系统的说法并不是一时创造出来的，而是在永恒发展经由中稳定造成的。早在春秋工夫，就一经有了五神合营五行、五色、五虫的说法，如晋太史蔡墨曾谈到五神合营五行，晋史嚚曾形色过刑神蓐收的形象。秦国在秦襄公时就自以为"主少皞之神，作西畤，祠白帝"，秦献公时又自以为得"金"瑞，祠白帝。墨子也提到过天主以不同日子杀不同颜料的龙于四方。《月令》便是在这些说法的基础上，愈加系统化和表面化的成果。
4、战国工夫的阴阳五专家进一步发展了五行学说，以为所有这个词事物都是由五行的属性所派生的。《尚书·洪范篇》对五行的属性偏激派生关系作了系统的呈报："水曰润下，火曰炎上，木曰诟谇，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，诟谇作酸，从革作辛，稼穑作甘。"这便是说，水的属性是滋补向下，由此产生了咸味；火的属性是酷暑朝上，由此产生了苦味；木的属性是能曲能直，由此产生了酸味；金的属性是能背叛东说念主意更动阵势，由此产生了辛味；土的属性是能莳植庄稼，由此产生了甘味。这些不雅念都来源于古东说念主的生计教育：润下产生咸味是从海水得来的不雅念，炎上产生苦味是从物资烧焦得来的教育，诟谇产生酸味是从树木滋长果实得来的意识，从革产生辛味是由于金属用来作念刀兵和刑具使东说念主感到，稼穑产生甘味是由于食粮不错酿酒。这种用物资的属性来解释事物千般性的不雅点，是一种朴素的唯物宗旨当然不雅。
5、《月令》用五行相生说来解释四时的运行和万物的变化，构建了一个以五步履中心的天地时空体系。它以为春季是草木萌芽和滋长的季节，征象仁和，属于木德；由于木生火，是以春季就滚动为夏令。夏令是万物成长繁荣的季节，征象酷暑，属于火德；由于火生土，是以夏令和秋季之间有一个过渡阶段，属于土德。由于土生金，接着便是秋季；秋季是万物运转凋零的季节，有肃杀之气，对生物有杀伤作用，正如金属制造的刀兵和刑具对东说念主起杀伤作用相通，因而秋季属于金德。由于金生水，是以秋季就滚动为冬季；冬季是万物袒护蓄藏的季节，征象清凉，正如水藏于地下和水性寒冰相通，因而冬季属于水德。这种用五行相生来解释四季轮回的说法固然有些妄生穿凿，但在那时反应了古东说念主对当然界季节变化端正的意识，具有一定的合感性。它将工夫和空间吞并说念来，造成了一个有机的天地全体不雅念。
6、《月令》中记录了特地丰富的物候不雅察成果，体现了中国古代在物候学酌量方面得回的纷乱设立。物候学是莫得不雅测仪器期间的气象学和征象学，它酌量一年中四季征象变化与草木滋长、动物当作之间的关系。《月令》分月详备记录了各个季节的物候征象，举例孟春之月"东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北"；仲春之月"始雨水，桃始华，仓庚鸣"，"玄鸟至"；季春之月"桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生"；孟夏之月"蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀"等等。这些物候不雅察都是古东说念主永恒教育的积聚，具有很高的准确性。早在春秋工夫，郯国国君就曾对鲁昭公说："玄鸟氏司分者也"，说明那时东说念主们一经通过不雅察家燕的初来测定春分的到来。《月令》中的物候记录，为古代农业坐褥提供了伏击的工夫依据，对中国古代农业的发展起到了伏击的指挥作用。
7、《月令》不仅是一部当然历法，更是一部为行将出现的吞并中央集权王朝制定的行政月历。它按照四季征象和生物的变化，端正了农业和手工业坐褥当作的阵势。举例春季不容伐木、不容焚烧丛林、不准杀害刚生的鸟兽、不准涸泽而渔，以保护生物资源；夏令不容大兴土木、不准伐大树，中国博亚体育以幸免影响农作物滋长；秋季准备收割、打猎，收货农居品；冬季修理耕具、保藏谷物，为来年坐褥作念准备。这些端正都是左证那时的农业坐褥教育制定的，具有一定的科学依据。同期，《月令》还端正了皇帝每个月在政事上应该作念的大事，革职"凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类"的原则。春季行庆施惠，夏令唯才是举，秋季选练戎行和施用刑罚，冬季罢官去器、闭藏休整。此外，《月令》还端正在春分和秋分时节校正度量衡器，因为这时天气不温不火，不错幸免因温度变化而产生的过失，这一端正具有很高的科学价值。
8、阴阳家的著述大多属于"术数"性质，是科学想想与别传迷信的集结体。《汉书·艺文志》指出，阴阳家的所长是"敬顺昊天，历象日月星辰，敬授人时"，而其残障则是"及拘者为之，则牵于禁忌，记于少许，舍东说念主事而任鬼神"。战国期间民间流行的月历，就有偏重庄重每月符合行事和禁忌的性情，1942年从湖南长沙枪弹库楚墓中盗掘出土的《楚帛书》便是典型代表。《楚帛书》现藏于好意思国华盛顿赛克勒好意思术馆，是一幅略近长方形的丝织物，四边绘有四季十二月的神像，附有"题记"，记有月名和每月符合行事与禁忌的履行。举例二月"不不错嫁女、取臣妾"，四月"不可作大事"，六月"不可出兵"，八月"不不错筑室"，十二月"不不错攻城"等。从每月"题记"来看，十二月名来自神名，每个月神都有我方的职司和持掌的事务。《楚帛书》反应了战国工夫楚国民间的信仰和习俗，是酌量楚文化的伏击而已。
9、《楚帛书》中心部位写有两篇文章，其中八行一篇主要讲四季之神的创世别传，是现在所见期间最早的创世别传文件。它来源就讲到邃古期间"梦梦墨墨"，一片暧昧，"风雨是阏"，雹戏（即伏羲）生下四子，"长曰青榦，二曰朱兽，三曰翏黄难，四曰墨榦"，这便是四时之神。伏羲敕令四神开通山川四海，使得"殊有日月，四神相代，乃步为岁，是惟四时"。这是说经过四神的死力，暧昧初开，天地设备，日月分明，四神顺序掌握，造成了春夏秋冬四季和年级。自后由于"日月夋生，九囿叛逆，山陵备侧"，导致四季运转失常。于是天为之感动，赐给五木之精，炎帝敕令回禄指示四季之神着落，"奠三天"、"奠四极"，从头鼎新日月的运行，使得"有宵有朝，有昼有夕"。《楚帛书》中的四季之神区别是春神句芒、夏神回禄、秋神玄冥（即鲧）和冬神禺强，他们的形象和职司与华夏别传既有经营又有区别，反应了楚文化的独到性。
10、战国期间，各派学者既互相争鸣，又互相吞并吞并，阴阳五行学说也被儒家、说念家、法家等派别所取舍和更正。《荀子·非十二子篇》曾月旦子想、孟子一片儒家"案往旧造说，谓之五行，甚僻远而无类，幽隐而无说，闭约而无解"。杨倞注曰："五行，五常：仁、义、礼、智、信。"昔时学者对荀子的这一月旦多有猜忌，直到1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《五行篇》，才证据了想孟一片确乎有"五行"之说，不外他们所说的"五行"是指仁、义、礼、智、圣五种德行，而非金木水火土五种物资元素。以五行附会五常，当出于想孟一片的后学所为。《中和》郑玄注曰："木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知，土神则信。"这便是将儒家的五种基本德行与阴阳五专家的五行学说相附会的成果。此外，伏生的《尚书大传》和《洪范五行传》还以"五事"附会"五行"，以为"貌属木，言属金，视属火，听属水，想属土"，进一步发展了这种附会之说。
11、邹衍是战国末期阴阳五专家的代表东说念主物，都国东说念主，曾在临淄稷放学宫讲学，号为"闲话衍"。他在地舆方面创立了"大九囿"说，在历史方面则创立了盛名的"五德终始"说。邹衍哄骗五行相胜的学说来解释历史上朝代兴替的原因，以为历史的发展是按照五行相胜的纪律轮回进行的。他把昔时的朝代和建国君王按照五行相胜的次序胪列：黄帝之时是土德，因为木胜土，是以代黄帝而起的是"木气胜"的夏禹；因为金胜木，是以代夏而起的是"金气胜"的商汤；因为火胜金博亚体育，是以代商而起的是"火气胜"的周文王；因为水胜火，是以代周而起的必将是"水气胜"的新王朝。邹衍以为，君王将兴，上天必先表露悠闲给东说念主们看。这种历史不雅把历史看作是不休变化的，把新王朝的兴起看作是五行相胜的势必成果，顺应了确立吞并王朝的政事需要，自后秦始皇就取舍了这一学说。但它暴虐了历史变革的社会和经济原因，把历史变化说成是轮回的，并归之于天意，最终堕入了唯心宗旨和机密宗旨的迷信之中。